1 El presente trabajo es la versión extensa de la presentación para el catálogo de la exposición canadiense de arte robótico A life of its Own, llevada a cabo en el otoño de 1997, en el Centro Multimedia del Centro Nacional de las Artes. El título original fue: Por el sendero de las prohibiciones.
2 Alusión a la referencia a la mosca del ensayo de Norman White, aparecido en el catálogo de la misma exposición: A Life of its Own.
3 Cf. Moles, 1995, cap.7 Error y creación en los campos de lo impreciso, pp.339-357, passim.
5 No se trata solamente del judaísmo sino, entre otros, también del islamismo, de los cristianos monofisitas del s.V, del calvinismo y luteranismo, así como de las confrontaciones iconográficas entre conquistadores y mesoamericanos del s.XVI. Cf. Maier, 1983, pp.82-85; Bonnassie, 1988, pp.122-125; Fulchignoni, 1991, 27-28; Gruzinski, 1995, p.11-16.
6 En la idolatría no existe el traslatio ad prototypum que significa que la veneración a la imagen se traslada al prototipo representado en ella: a la Virgen, al santo o a Dios, ya que la imagen actúa de mera "intermediaria". Cf. Gubern, 1996, p.58.
8 Alcuino, en Eco, 1987, p.17.
10 Por cierto que las críticas de los reformadores cisterciences contra la exuberancia de la ornamentación monástica, se oponían frontalmente al «ideal cluniacense de magnificencia litúrgica… orientado hacia la celebración fastuosa, a la vez musical (canto gregoriano) y plástica, de la gloria de Dios». G.Duby, en Bonnassie, 1988, p.124.
11 Guigo, en Eco, 1987, pp.21-22.
12 Hugues de Fouilloi, en Eco, 1987, p.19.
13 San Bernardo, en Eco, 1987, p.21.
15 Pascal, en Gubern, 1996, p.156.
16 Curtius, en Eco, 1987, p.16.
17 Cf. F.G. Maier, 1974, p.82-85; ver asimismo el capítulo 2: La crisis de la iconoclasia, pp.82-127.
18 León III, en Gubern, 1996, p.57.
19 Cf. F.G. Maier, 1974, p.92.
21 Cf. F.G. Maier, 1974, p.82.
23 Cf. Bonnassie, 1988, p.123.
24 Refiriéndose a un texto pseudo-hermético del siglo XII, la cita exacta del De docta ignorantia de Nicolás de Cusa presentada por Koyré -al tratar del universo infinito- es la siguiente: "De este modo, la trama del mundo (machina mundi) quasi tendrá su centro en todas partes y su circunferencia, en ninguna, puesto que la circunferencia y el centro son Dios que está en todas partes y en ninguna". Cf. Koyré, 1982, p.21.
26 Cf. Ramírez, 1993, pp.193-194.
27 Nintendos, discos ópticos interactivos: CD-ROM, Realidad Virtual, WWW...
28 Cualquier robot medianamente razonable sabe que la obra maestra expuesta en los museos provoca un diálogo verdaderamente dialéctico: a unos pocos les tocó concebirlas, realizarlas y concluirlas como obras pasivas y cerradas, y al resto (prácticamente a todos) sólo nos queda admirar: ¡se prohíbe tocar! Unos hacen 'reliquias' y otros las veneran. Unos viven y otros ven vivir. Afortunadamente, no en todas las culturas robóticas es así.
32 Cf. Ibid., 1987, pp.206-207.
33 Incluso, para reproducirse biológicamente, el hombre tiene que acudir al artificio de la recombinación genética.
34 Cf. Aristóteles, en Anzaldo, 1997, p.140.
35 Cf. Delpech, 1972, pp.13-16.
36 Cf. Ford, Glymour y Hayes, 1995, pp.6-7.
37 Propuesta por Alan Turing en 1950 para proporcionar una definición operativa de la inteligencia. La prueba consistía en interrogar a la computadora por un humano vía un teletipo. Si el humano creía que estaba hablando con otro humano, entonces la computadora lo había engañado y había pasado, consecuentemente, la Prueba de Turing. Esta prueba todavía se lleva a cabo en competencias internacionales con resultados favorables para ambos bandos, aunque se cree que falta todavía mucho tiempo para que una máquina nos engañe a todos y del todo. Cf. Russell y Norvig, 1995, pp.5-6, 823-831.
En relación al arte, la prueba consistiría en hacer creer a un humano (crítico, conocedor, aficionado o absolutamente inexperto) que la obra de arte examinada por él es auténticamente humana, no concebida por un artefacto.
38 Cf. Ford, Glymour y Hayes, 1995, pp.15-20.
39 Cf. Coveney y Highfield, 1996, pp.46,53.
40 Cf. George B. Dyson, 1997, p.214.
41 Cf. Russell y Norvig, 1995, caps. 1 y 26.
44 Cf. G.Feinberg y R.Shapiro, en Davies, 1986, pp. 250-251.
46 J.D. Farmer, en Levy, 1993, p.5.
50 Eckhart, en Eco, 1987, pp.205.
52 Cf. Ibid., 1987, p.251. Para Ficino "...un talismán es un objeto material en cuyo interior se introdujo el espíritu de una estrella".
53 Cf. Gubern, 1996, p.58. En su momento, la Iglesia aceptó de facto poderes talismánicos en las imágenes: su capacidad para obrar milagros.
54 Siglas de: Diseño Asistido por Computadora (CAD), Manufactura Asistida por Computadora (CAM), Ingeniería Asistida por Computadora (CAE).
55 Cf. George B. Dyson, 1997, pp.15-34.
56 Butler, en George B. Dyson, 1997, p.25.
57 J. von Newman, en Levy, 1993, p.16.
58 Cf. Borges, El Aleph, en Gallimard/Promexa 1982, pp.152-162.
59 Cf. Butler, Erewhon, 1982, El libro de las máquinas , pp.252-266.
60 Butler, Erewhon, 1982, p.242.
62 Cf. Butler, Luck, or Cunning...?, 1887, p.120, en George B. Dyson, 1997, p.25.
64 Cf. Russell y Norvig, 1995, p. 849.
65 Movimiento luddita: "Movimiento social surgido entre los obreros británicos a comienzos del s.XIX caracterizado por la destrucción de maquinaria industrial". Enciclopedia Multimedia Salvat, 1996, Ludismo.
66 Aunque no en el contexto del arte, sino en el de la ética, cf. el artículo Towards the Ethical Robot , de J. Gips, en Ford, Glymour y Hayes, 1995, pp.243-252.
67 Cf. Koyré, 1982, p.217-256, passim.
68 Es sabido que en la teoría de la relatividad, a la velocidad de la luz el tiempo se detiene.
69 John Searle, en Coveney y Highfield, 1996, p.280.
70 Père Mersenne, en L.J. Delpech, 1972, p.20.
71 Antes de la revolución neumática, la teoría del flogisto del s.XVIII explicaba, a partir del principio (alquimista) de la inflamabilidad, los procesos de combustión. Se trataba de un 'constructo' mental para explicar aquello que no se entendía. El óxígeno fue la respuesta cuantitativa y científica de la química moderna a dichos procesos. Priestley, descubrió el «aire desflogisticado» que fue llamado posteriormente 'oxígeno' por Lavoisier. Cf. Asimov, 1989, pp.49-72. Desflogistizar el aire era separarlo de su atmósfera hermética y alquimista, para tratar de explicarlo vía la razón de los hechos y sus medidas, tal como los entendía la flamante Revolución Científica. Análogamente, desflogistizar fenómenos como la inteligencia, la vida o la creatividad, sería una manera de explicarlos.
72 Cf. la propuesta de los tres tipos de civilizaciones del universo, de Kardashev, en Freeman Dyson, 1982, pp.240-246.
73 Para Ilya Prigogine, la nueva significación de la eternidad del universo consiste en una sucesión de explosiones e implosiones entrópicas (Big Bangs y Big Crunchs) que dan origen a una 'flecha del tiempo' asociada, ya no a la 'muerte térmica del universo' sugerida por Clasius en 1865 y que aterrorizó al siglo XIX, sino a un origen eterno, a un eterno retorno. Cf. Prigogine y Stengers, 1991, p.167.
74 Cf. Kaku, 1996, cap.4 Señores del hiperespacio, pp.281-319.